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1.赤松子的典故传说
赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊,被道士携至金华山石室中,四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索,历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在,初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道,“共服松脂﹑茯苓(fú líng),至五百岁,能坐在立亡,行于日中无影,而有童子之色。后乃俱还乡里,亲族死终略尽,乃复还去。初平改字为赤松子,初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”,并云:“今婺(wù)州金华山赤松观乃其飞升之地。”
4、常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。
句例:
(姜维)曰(对钟会):“明公自淮南以来,算无遗策,司马氏之盛,皆公之力。今复定蜀,威德震世,民高其功,主畏其谋,欲以保全得乎!夫韩信不背汉于扰攘,以见疑于既平;大夫种不从范蠡于五湖,卒伏剑而妄殛徙,岂暗主愚臣哉?利害之使然也。今君大功既立,大德已著,何不法陶朱公泛舟绝迹,登峨嵋之岭,而从赤松子之游乎?”
2.赤松子是指什么
仙人名。
亦作“赤诵子”。《楚辞?远游》:“闻赤松之清尘兮,愿承风乎遗则。”
《列仙传》卷上:“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。
炎帝少女追之,亦得仙倶去。”按《山海经?南山经》:“堂庭之山,多水玉。
”郭璞注:“水玉,今水精也。赤松子所服。”
水精,即水晶,赤松子服以登仙。然此仅为登仙手段之初阶。
进一步则须达“入火自烧”之境界,是为真登仙。《搜神记》卷一记此事,云赤松子“服冰玉散”,“能入火不烧”。
“水玉”而云“冰玉散”,“自烧”而云“不烧”,虽一二字之差,失古谊远矣(今本《搜神记》悉后人缀辑干宝佚文及其他古文古事而成,非干宝原著)。 又汉韩婴《韩诗外传》五云:“帝喾学乎赤松子。”
则赤松子复为帝喾之师。《淮南子?齐俗》云:“今夫王乔、赤诵子,吹呕呼吸,吐故内新,遗形去智,抱素返真,以游玄眇,上通云天。”
高诱注:“赤诵子,上谷人,病厉入山,导引轻举假上也。”庄达吉云:“俗本赤诵作赤松,盖误改之,古字诵与松声同通用。
”据此,则赤松子之登仙,或又传为“病厉入山、导引轻举”:此皆传说之纷歧。
3.赤松子是什么时代的人,有何作为
壶中仙.从神话时代起,就一直有个宏大梦想,亦即他想要建立一个理想中的完美世界—-一个妖魔族和人族和平共处的美丽国度。但在壶中仙眼前,摆着几个问题并为此不惜一切代价,可谓是一阴谋家,但其思想有进步意义.而且与蜀桑子(枫之舞里的人物)和同时代的西方学者柏拉图的想法不某而合. 在轩辕2里他的阴谋被何然等人发现后被打败,但他是仙人有不死之身,何然只好将他的头割下并插上轩辕剑,类似封印.. 千年之后,《枫之舞》里他再度出山.帮助辅子彻等人打败蜀桑子后又借助黑火的力量,后研究黑火,并用黑火打败了拥有轩辕剑的辅子彻,他再一次背叛了那些帮助过他的人.后协助秦国完成大一统。 《轩辕剑肆》里与水镜、姬良、柒等人发生剧烈冲突,最后死在了自己研究的黑火里。 他应该说是一悲剧性的人物,但由于反复无常被受争论.但他的思想却是值得肯定的. 如果各位对于壶中仙的概念十分模糊,那我们在这里可以用广义和狭义来区分壶中仙。狭义上只有赤松子一人是壶中仙,作为炼妖壶自身产生的管理者,赤松子受女娲钦点,是真正意义上的壶中仙。而犀衍,姬良,横艾,陈靖仇,赛特等人只能说是炼妖壶的管理者,一旦炼妖壶流落他人之手,自己就不能再掌控炼妖壶,也就不能被称作“壶中仙”。 《轩辕剑叁》有提到:壶中仙失踪后炼妖壶不能再收化人类,因此妮可也只能把塞特的灵魂带入炼妖壶、塞特只能把修炼成半妖不再是人类的雨丹子收化、陈靖仇只能把没有灵魂的拓跋玉儿的尸体收入炼妖壶。而且在汉之云里我们可以看到,在战斗时遇到人类时横艾是收不了的,把羽之部带进炼妖壶只是横艾利用自己的法力开辟出一个空间,让羽之部进驻在那里,也就是炼妖壶里的“仙境小庵”。
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4.赤松子洞府道场在襄阳岘山
大名鼎鼎的古代游侠客,徐霞客先生,在他的徐霞客游记中,曾经描写过玉华洞景观中的“仙人田”, 在他的游记中,他也是唯一一次描写这种景观。
当然,仙人田并不是真正的神仙使用的良田。 “仙人田”旨在它的特点奇特,且景观罕见。
它有三个特点:有田埂,有水但不流不涸,像是时间再次停止了一般。仙人田是有水源的,但我们知道,在溶洞景观中,单个的边石坝一般来说很少有,相当罕见,边石坝形状又似中国大陆的陆地疆界,因此就更加罕见了,属于奇观。
相传黄帝的药师赤松子,采药炼丹时开垦的这垄垄丘田,年年稻谷丰收,后来赤松子怕仙种谬传人间,于是就施展法术将禾苗隐藏了起来,从此凡人再也看不到田里的禾苗了。可是到了阳春三月,这里的一垄垄丘田便水波盈盈,待秋收一过,又变得干燥如故。
5.有谁了解赤松子其人其事
【赤松子与赤须子学道】 赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人,传说的发生地就在这里。
相传很久以前有兄弟俩,一天弟弟在天台山放羊,遇到一位道人,道人带他到石室山,修炼四十年,其间,哥哥四处寻找,后遇见道人,知道了弟弟的去处,兄弟俩重新在天台山相聚,悲喜交加。 哥问弟所放羊何在,弟弟告诉他在治岑,两兄弟来到治岑山间,弟弟挥手指向白石,叫“羊起”,顿时,漫山遍野的白羊,有几万头。
此时,哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道,以松脂获苓为食,五百年后得道成仙。
弟取名赤松子,哥取名赤须子,兄弟俩在天台峰弈棋,百丹坪炼丹。 一天二人来到石室山,在青霞洞天前布局弈棋,晋朝樵夫王质到山上伐木,看见俩兄弟下棋,就放下斧头在一旁观棋,有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西,让他含在嘴里,樵夫王质顿感清爽,不再觉得饥渴,一局棋毕,王质挑薪准备回家,却看到斧柄已经烂尽。
为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。 此后人们将石室山又称烂柯山。
【文献记载】《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化,其升天处为赤松涧,故山上有赤松祠,赤松涧。刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人,为雨师,他服食水玉,把它教给神农,能够在烈火中任火烧烤。
赤松子常常去昆仑山上,在西王母的石室里歇息,随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他,亦成仙飞升而去。
又据《韩诗外传》载,赤松子曾为帝喾之师。《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化,其升天处为赤松涧,故山上有赤松祠,赤松涧。
关于赤松子服水玉一事,文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶),《搜神记》则称为冰玉散,葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹,并有赤松子丹法传世。
相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子,服松腊茯苓。 《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯,辖牿南岳山,可化玉为水而服。
《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后,为保全自己,功成身退,对汉高祖说:“愿弃人间事,欲从赤松子游耳”。由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。
但是在《太平广记》中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知,荣位非常保,将委流俗,以从赤松子游耳”之叹,与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已,张良和墨子也未必认识赤松子。
近世网络玄幻小说《搜神记》《蛮荒记》中也有提到赤松子。
6.有谁了解赤松子其人其事
赤松子又名赤诵子,号左圣南极南岳真人左仙太虚真人,秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚,随风雨而上下。赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年,并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山,住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法,也成了神仙中人,与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时,他又出来从当雨师布雨,现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。
赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人,传说的发生地就在这里。相传很久以前有兄弟俩,一天弟弟在天台山放羊,遇到一位道人,道人带他到石室山,修炼四十年,其间,哥哥四处寻找,后遇见道人,知道了弟弟的去处,兄弟俩重新在天台山相聚,悲喜交加。哥问弟所放羊何在,弟弟告诉他在治岑,两兄弟来到治岑山间,弟弟挥手指向白石,叫“羊起”,顿时,漫山遍野的白羊,有几万头。此时,哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道,以松脂获苓为食,五百年后得道成仙。弟取名赤松子,哥取名赤须子,兄弟俩在天台峰弈棋,百丹坪炼丹。一天二人来到石室山,在青霞洞天前布局弈棋,晋朝樵夫王质到山上伐木,看见俩兄弟下棋,就放下斧头在一旁观棋,有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西,让他含在嘴里,樵夫王质顿感清爽,不再觉得饥渴,一局棋毕,王质挑薪准备回家,却看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。此后人们将石室山又称烂柯山。
7.神话中是否有一为叫赤松子的他又是何许人也
赤松子,一作“赤诵子”。传为神农时雨师。能入火自焚,随风雨而上下。记载其
事之典籍,当以《淮南子·齐俗》为最早,继以《列仙传》而详其事。刘安云:“今夫
王乔、赤诵子,吹呕呼吸,吐故纳新,遗形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。”
①高诱注曰:“赤诵子,上谷人也。病厉入山,寻引轻举。”《列仙传》谓:“赤松子
者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室
中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。”
②是书作者又赞曰:“眇眇赤松,飘飘少女,接手翻举,冷然双飞;纵身长风,俄翼玄
圃,妙达巽坎,作范雨师。”③除《列仙传》谓炎帝少女随赤松子修道成仙外,尚有皇
初平遇赤松子修道成仙的传说。据宋人倪守约《金华赤松山志》载,皇初平曾在赤松山
中遇赤松子,修道于石室中,能叱石成羊,汲井愈疾,坐起立亡。
赤松子修炼成仙的故事有诸多传说,且屡为故籍所载。郭璞云:“水玉冰体,潜映
洞渊 赤松是服,灵蜕乘烟 吐纳六气,升降九天。”④葛洪称:“火芝,常以夏采之,
叶上赤,下茎青,赤松子服之,常在西王母前,随风上下,往来东西。”⑤《艺文类聚》
称“赤松子好食柏实,齿落更生”。⑥从上述记载来看,赤松子乃传说中之服食成仙者。
后世某些道士为了将所撰之书托之远古,曾假赤松子之名以名书,如《赤松子中戒
经》《赤松子章历》。据今人研究,此二书皆出于魏晋南北朝。《道藏提要》称:《赤
松子中戒经》“盖六朝古籍也”;《赤松子章历》“约出于南北朝”。⑦又如《上清太
上帝君九真中经》,“原题太虚真人南岳上仙赤松子传”;《上清九真中经内诀》“原
题赤松子述”,为早期上清派著作,而托于赤松子所传者,盖皆出于魏晋南北朝
8.太上老君和赤松子,或黄石公之间有没有直接关系
太上老君,全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境 玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”,简称“老君”。道教天神,传说中的道教教主,为“三清”之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。
赤松子又名赤诵子,号左圣南极南岳真人左仙太虚真人,秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚,随风雨而上下。他常常去神仙居住的昆仑山,住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法,也成了神仙中人,与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时,他又出来从当雨师布雨,现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。
按时间推算,太上老君要早于赤松子。