丁若镛 – 基本资料
丁若镛,李氏朝鲜时期文学家、哲学家,实学的集大成者。字美庸、颂甫,号茶山,又号与犹堂、三眉、俟庵。祖籍全罗道罗州。
1762年生于京畿道广州郡的一个两班家庭。幼年攻读儒家经典和诗律。1776年开始研究实学。1789年文科甲科及第,历任检阅、弘文馆修撰、京畿道暗行御史、经学副承旨、兵曹参议、刑曹参议。
1801年,在李朝镇压天主教时受到其兄牵连,被流配到长鬐,次年改流配康津,1818年回到故乡。18年的流配生活,使他接触到农村的现实,对其实学思想的发展产生了深刻的影响。他以坚贞不屈的信念和顽强的意志,刻苦钻研实学和西洋新学。有关哲学、历史、文学、地理、政治、经济以及语言等方面的主要著作均成于此时。被释回乡后,继续潜心著述,卒成实学大家。1836年卒。
丁若镛 – 人物观点
丁若镛继承并发展了先行的北学派和星湖学派实学家的思想。哲学上继承“气元论”的传统,认为世界起源于物质性的气即太极,主张只有通过感觉方可认识外界事物,反对一切宗教的神秘论和迷信的宿命论,在科学技术方面,他认识到技术在社会生活上的巨大作用,并在修筑水原城中自造起重机,还和朴齐家等人一起推广种痘法,在治学方面,反对“空理空谈”和形式主义,主张结合实际研究学问,政治上反对门阀主义和世袭制,提倡土地公有、共同耕作、按劳动量多寡分配的“闾田制”,文学方面,反对单纯“吟风咏月”和形式主义,强调文学的教育意义。
丁若镛从实学立场出发,反对儒学者“空理空谈”,主张结合实际研究学问,强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。他深刻揭露封建当权者的腐败和无能,同情农民疾苦,反对门阀世袭制度,提倡民主政治、废除宗教,主张实行土地公有、共同耕作、按劳役多寡分配的闾田制。他的这些社会、经济、宗教改革的思想和方案,达到了当时朝鲜最先进的水平,使他成为实学思想的集大成者。
丁若镛继承徐敬德、李瀷的“气元论”传统,吸收当时自然科学的成就,形成唯物主义自然观。他认为世界起源于物质性的气即“太极”。他说:“太极者谁也,天地之胚胎也。”气有“轻清”和“重浊”之分,谓之“两仪”,两仪又生四者即天、地、水、火,形成宇宙万物。“万物之生皆受气化。”他反对一切宗教宿命论,揭露了风水说、择日法以及相术的虚伪和危害。但他的唯物主义是不彻底的,对当时哲学上的“理气之争”采取折衷的态度。他认为,从世界的本质上看,“气元论”是对的,但从认识过程上看,“理元论”也有道理。他的哲学思想包含着朴素的辩证法因素,他明确指出:“凡在天地之间者莫不变”,“在他之物”,“皆两瓣相合”,“一阴一阳之谓道者,天之所以生育万物”,而其变化是由事物自身的运动引起的。
在认识论上,丁若镛反对 “万物皆备于我” 的唯心主义先验论,认为人通过感觉器官才能认识外界事物。他说:“物与我之相接,其门路在于耳目,耳收声,而纳之于心,目收色,而纳之于心。”“非此有形之接于耳目,何以知无形之理。”但他把思维器官看做心,表现出直观性和幼稚性。他否认“惟上智下愚不移”,强调只要努力,任何人都可以变成聪明人。
在伦理道德观上,丁若镛反对天赋道德观,主张“仁、义、礼、智之名成于行事之后”,强调人性的差别不是先天的,而取决于后天教育,指出“上智下愚之非性品明矣”。但他没有摆脱唯心主义伦理道德观,而从性善说出发,维护封建等级制度。他认为“人则乐善耻恶修身向道”是“受天命不移”,肯定了严格区分等级制度的必要性,强调这是“圣人驭世安民之大权”,是“今日之急务”。
他提出的社会经济改革方案,有以往实学家所没有的创见,对朝鲜近代思想的发展具有重要意义。著有《与犹堂全书》五百零三卷,最著名的著作有《经世遗表》、《牧民心书》、《毛诗讲义》等。文学方面以汉诗、政论见长,《饥民诗》、《夏日对酒》、《狸奴行》是其著名的诗文作品。
丁若镛 – 论著作品
丁若镛兴趣广泛,对哲学、历史、文学、地理、政治、经济以及语言等都进行过研究。著作有《与犹堂全书》、《孟子要义》、《周易四笺》、《易学绪言》、《经世遗表》、《牧民心书》、《毛诗讲义》、《东茶记》等,诗词有《饥民诗》 《夏日对酒》 《狸奴行》等。